01首上大瑶山：追寻费老的足迹

清晨的薄雾笼罩着蜿蜒的山路，我们的车在盘山公路上缓慢前行。窗外，喀斯特地貌特有的峰林如黛，时隐时现。为筹备纪念费孝通先生田野调查90周年活动，应广西金秀瑶族自治县政府的邀请，笔者随上海大学调研团一行踏上了这片神奇的土地。

图|第十二届费孝通学术思想研讨会调研座谈

“看，那就是六巷村!”陪同我们调研的秦龙珍部长指着远处山坳中若隐若现的村落说道。作为金秀瑶族自治县委统战部部长，他曾担任六巷村村支书十多年，对这片土地了如指掌，对费孝通先生也充满着深厚感情。他告诉我们，1935年，年仅25岁的费孝通先生就是沿着当时更为险峻的山路，携新婚妻子王同惠女士跋山涉水进入了大瑶山腹地，开启了一场中国社会学史上具有里程碑意义的田野调查。“当年可没有这么好的路!”秦部长感叹道，“费老他们得靠双脚走，拄着拐杖，有时还要瑶族向导搀扶着才能通过这些险要路段。”

02 六巷村：学术生涯的起点

清晨的六巷村笼罩在乳白色雾气中，盘山公路取代了当年费孝通夫妇跋涉的羊肠小道，但喀斯特地貌的陡峭山势依然令人望而生畏。踏入六巷村的那一刻，时光仿佛倒流。村口那棵百年古榕依然枝繁叶茂，树干上缠绕的红布条在微风中轻轻飘动。当地乡干部介绍说，“这是我们的神树。当年费孝通先生就在这棵树下为村民测量体质数据，开展体质人类学调查，王同惠进行社会组织调查。”这对风华正茂的青年学者夫妇一路走一路写出《桂行通讯》，在《北平晨报》和天津《益世报》上连载，引起社会各界的广泛关注。《桂行通讯》中记录了费孝通夫妇“日食淡饭，夜卧土屋”，以及与瑶民围坐饮酒、猜拳，学说瑶话，为瑶民写生等饶有趣味的生活日常。

图|田野调查访问瑶族群众

沿着石板路前行，传统的干栏式木楼错落有致地分布在山坡上。这些以杉木为骨架、青瓦覆顶的建筑，历经近百年风雨依然坚固如初。当地乡干部指着其中一栋说：“那就是费老当年住过的地方。”土黄色的外墙，木质框架，上层是当年费孝通夫妇居住的空间。寓所内保留了他们当年使用过的部分物品，有书桌、书籍、手稿等，展现了他们在大瑶山的生活和工作场景。墙上挂着的黑白照片里，年轻的费孝通正在为瑶族老人测量头骨，王同惠则在一旁认真记录。照片中瑶族老人憨厚的笑容与学者专注的神情形成鲜明对比，却又显得如此和谐，这从一个侧面记录着他们与当地村民的深厚情谊。寓所的陈设简单而朴素，充满了历史的厚重感。

图|费孝通先生寓所

六巷村费孝通纪念馆里，那张手绘的1935年考察路线图清晰显示：他们从柳州经象州进入大瑶山，在瑶族向导的指引下，先后走访六巷、门头、古陈等花篮瑶、坳瑶村寨。“他们白天做调查，晚上就着油灯整理资料。”“王先生(当地人对王同惠的尊称)总爱问瑶族服饰上刺绣图案的含义，一聊就是大半夜。”

六巷村调查时，费孝通先生深入了解瑶族的“石碑制度”，即一种以石碑为载体，记录着乡规民约、维护社会秩序的传统社会组织形式。这种独特的制度引起了费孝通先生的浓厚兴趣，并成为他日后研究瑶族社会的重要切入点。石碑制起源于明代瑶族迁徙定居时期(15-16世纪)，与瑶族《过山榜》等文献记载的自治传统一脉相承，清代嘉庆年间(1796-1820)形成完整制度体系，是瑶族社会长期沿袭的一种民间法律形式。核心内容是将村寨共同遵守的规约镌刻在石碑上，立于村寨的公共场所(如寨门、鼓楼旁)，作为全体成员必须遵守的行为准则。六巷村的石牌制高约1.2—1.5米，宽0.6—0.8米，采用青石或石灰岩材质。石碑的内容通常包括：社会治安管理，如禁止偷盗、抢劫，违者受罚;资源分配与土地使用，如山林、水源的使用规则;婚姻与家庭规范，如通婚范围、彩礼标准;纠纷调解方式，如冲突的裁决程序;对外关系，如与外寨的交往规则。

图|民族团结丰碑《大瑶山团结公约》石碑

石碑制度的执行依赖于村寨内部的自治组织，通常由寨老(村寨长老)、石牌头人(负责解释和执行石碑法规的人)以及村民大会共同维护。违反石碑法规者，轻则罚款、赔礼，重则驱逐出寨，甚至处死。石碑制度记录了大瑶山瑶族的习惯法体系，展现了一种基于共识而非强制力的社会治理模式，起到了维持社会秩序、调节内部矛盾的重要作用。

如今六巷村的石碑制度已有形式上的变化，传统刻在石碑上的规约内容已改为“村规民约”宣传栏，或者电子公示(村委会LED屏)并与《中华人民共和国村民委员会组织法》衔接。

03 门头村：永恒的爱情绝唱

告别六巷村，我们向更深处的门头村进发。山路愈发崎岖，车子不时会路过湍急的溪流。“当年可没有桥。”当地瑶族群众说，“费老他们得靠瑶民向导背着才能艰难地涉水渡过。”

门头村的费孝通社会调研旧址保存得更为完整。卧室里简陋的木床，诉说着那段艰苦而充实的调研岁月。墙上挂着一张特别的地图，上面用红笔标记着1935年12月16日那个改变一切的日子。“那天他们要去古陈屯。”当地瑶族群众的声音低沉下来。 1935年12月16日，一场突如其来的山雨改变了一切，在古陈屯到罗运的山道上，费孝通和王同惠因迷路进入了竹林，费先生误踏捕虎陷阱，双腿被竹签刺穿，王同惠使出浑身力气推开石头，冒雨下山求救，却不幸跌入深渊。就这样，24岁的王同惠永远消失在了茫茫山林中。七天后，村民发现了身负重伤、奄奄一息的费先生，在村民的努力下才幸免于难!当身负重伤的费孝通看到放在大石头上的王同惠遗体时，他难掩悲痛挣脱别人的搀扶决意将头撞向大石头……幸好村民们早有防备，紧紧地按住了他，以后村里每天都派专人守护着。

王同惠的突然遇难，对费先生打击巨大。在《花篮瑶社会组织》后记里他这样写道：“同惠死后，我曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，但是不知老天存什么心，屡次把我从死中拖出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的噩梦!”(《大瑶山70年变迁》中央民族大学出版社，2006年10月出版，第4页，徐平著 )当费孝通逐渐从痛苦中清醒过来，他意识到自己的特殊使命。“同惠是不能再为中国，为学术服务了，因为她爱我，所以使我觉得只有我来担负这兼职了。我愿意用我一人的体力来做二人的工作，我要在20年把同惠所梦想所计划的《中国社会组织的各种形式》实现在这个世界上”(《费孝通文集》，群言出版社，1999年，第一卷，第361页)。学术生涯意外遭受重创，费孝通仍然坚定不移地去实践他和妻子年轻时的梦想，他以惊人的毅力，边养伤边顽强完成了《花篮瑶社会组织》。最终成为了中国著名的人类学者、社会学家，为后来提出“中华民族多元一体格局”理论奠定了坚实的基础。

走进门头村花蓝瑶博物馆，一套精美的瑶族传统服饰吸引了我们的目光。深蓝的底色上，五彩丝线绣着繁复的图案。“这是新娘装，”讲解员说，“王同惠先生曾详细记录过这些图案的象征意义。”在博物馆的角落里，发现了一本复制的田野笔记。娟秀的字迹记录着花蓝瑶妇女的日常生活：“晨起舂米，歌声与杵声相应和……”这是王同惠的手笔。透过这些文字，仿佛看见她蹲在火塘边，与瑶族妇女们说笑聊天的场景。

04下古陈村：流芳亭前的沉思

午后，我们来到下古陈村。青山环抱中，一座四角亭静静伫立，这就是“王同惠流芳亭”。亭前的石碑上，“妻同惠”三个字笔力千钧，却又透着说不尽的哀思。“费老后来很少提起那天的经历，”当地村干部抚摸着石碑说，“但他把全部心血都倾注在了《花篮瑶社会组织》上，这是对王同惠最好的纪念。”亭内挂着王同惠肖像，她年轻秀丽的脸庞上目光清澈而坚定。亭柱上刻着对联“淑德千年在，精神万古存”。流芳亭不仅是对王同惠女士的纪念，也是对那段艰苦而充满理想的学术岁月的缅怀。讲解员告诉我们，1985年六巷村干部和群众集资修建了流芳亭，并立石碑纪念。每年清明，村民都会自发来此祭扫。“在我们瑶族看来，她已经成为这座山的守护神了。”亭中常有游客驻足，感受这段感人至深的爱情故事与学术奉献精神。

图|门头村流芳亭：永恒的爱情绝唱

沿着石阶来到下古陈村的黄泥鼓博物馆，我们见到了一种独特的乐器。鼓身用整段泡桐木镂空制成，鼓面蒙着发黄的山羊皮或黄牛皮，用竹钉固定。鼓身上涂抹了一种特制的黄泥浆(当地称为“泥膏”)，并通过泥层厚度来调节音色，形成浑厚低沉的独特音效。“费老最早记录了黄泥鼓舞与瑶族祭祀的关系，”馆长介绍说，“现在它已经是国家级非遗了。”在《花篮瑶社会组织》及相关笔记中，记录了包括黄泥鼓舞在内的瑶族传统祭祀文化。黄泥鼓舞起源于瑶族“盘王祭祀”仪式，是纪念始祖盘瓠的重要表现形式，具有娱神、祭祖、祈福等多重功能，在“盘王节”“度戒”等重大仪式中表演。黄泥鼓舞通常由5—7人表演，1人持母鼓(大鼓)领舞，余人持公鼓(小鼓)应和。动作模仿开荒、狩猎等生产和生活场景，粗犷有力。 伴奏乐器包括铜锣、唢呐等，曲调古老，多用瑶语演唱。

图|瑶族黄泥鼓舞

90年前费孝通先生的调查研究记录为研究瑶族原始宗教、艺术起源提供了珍贵的一手资料，充分揭示了黄泥鼓舞与瑶族社会结构的深层关联。在费孝通的影响下，黄泥鼓舞逐渐从传统的祭祀活动走向国际舞台。1988年，黄泥鼓舞在北京惊艳亮相;1996年，古陈村黄泥鼓舞表演队远赴日本公演，将瑶族文化推向世界。

图|瑶族民俗

此刻，馆内视频里正播放着独具一格的黄泥鼓舞表演，五位男子身穿瑶族服饰，头扎绣花白毛巾，腰系红色腰带，一人拍打着腰部粗短的母鼓在中间领跳，其余人手持腰部细长的公鼓，围绕着母鼓边拍鼓边旋转起舞。“嘭、哒……”浑厚的鼓声在山谷中回荡，粗犷有力的舞姿仿佛在诉说瑶族人的坚韧与豪迈。恍惚间，似乎看见年轻的费孝通坐在人群中，认真地记录着每一个细节。

05博物馆：学术精神的传承

最后一站我们来到了金秀瑶族自治县瑶族博物馆。走进“费孝通与王同惠瑶族调查专题展”的展厅，时间仿佛被折叠。玻璃展柜中泛黄的笔记本、已经褪色的老照片、略显粗糙的手绘地图，这些看似普通的物件，却承载着中国社会学、人类学史上的一段传奇。

展厅入口处复原了费孝通和王同惠两人当年居住的瑶族民居场景，粗糙的木桌上是他们使用过的煤油灯和钢笔;墙上悬挂着放大处理的田野照片，照片中瑶族群众的服饰细节清晰可见。展柜中特别引人注目的是王同惠的笔记本，上面密密麻麻记录着瑶语词汇与汉语对照，字迹娟秀飘逸。

在费孝通专题展区，五张不同时期的照片格外引人注目：从1935年的青年学者，到1988年白发苍苍的学术泰斗，不变的是那双睿智的眼睛和对这片土地的深情。

“费老先后五次来到大瑶山，”讲解员说，“从最初的学术调查，到后来的扶贫建议，他始终惦记着大瑶山里的瑶族同胞。”

展柜里，《花篮瑶社会组织》的手稿已经泛黄，但那些细致的观察和深刻的分析依然熠熠生辉。旁边陈列着费老后来提出的“中华民族多元一体格局”理论著作，两条学术脉络在这里完美衔接。

暮色中，我们的车缓缓驶离大瑶山。回望渐行渐远的群山，我忽然明白，大瑶山田野调查是费老“从实求知”学术精神的典型写照。他与妻子王同惠扎根瑶寨，学习瑶语，参与瑶民日常生活。“参与式观察”使他能够透过表面现象，理解瑶族社会的内在组织逻辑。这种对社会现实的关怀贯穿其学术生涯，也是中国社会学本土实践的重要起点。通过深入考察瑶族社会结构、文化习俗及其与汉族的互动关系，揭示了中华民族内部多元文化的共存逻辑。不同民族在保持文化独特性的同时，通过经济互补、社会交往形成有机整体，为“多元一体”理论提供了实证基础，为当代铸牢中华民族共同体意识提供了重要启示。大瑶山上费老留给我们的不仅是学术成果，更是一种治学精神：扎根泥土，尊重文化，用生命做学问。

手机振动起来，是秦部长发来的消息：“明年合作举办纪念费孝通先生田野调查90周年学术活动，我们再一起重走大瑶山。”我望向窗外，最后一缕阳光正照在山顶的流芳亭上，熠熠生辉。

在大瑶山这片神奇的土地上，学术与生命、历史与现实、汉族与瑶族，早已水乳交融。而费孝通与王同惠的故事，将随着大瑶山的云雾和溪涧清澈的山水永远流传下去。

发布时间: 2025-12-19 来源: 民盟上海大学委员会 作者: 秦钠